야촌 이재훈

ⓒgreenma. ⓒ대물저격수 ▲ⓒ산야초 ↑베틀의 부분명칭도(한국브리태니커회사) ● 베틀 명주·모시·무명·삼베 등의 피륙을 짜는 틀로서 즉 직기(織機)를 말한다. 모양은 나란히 세운 두 개의 앞기둥에 의지하여 사람이 걸터앉기에 편한 높이로, 가운데에 세 장을 박은 틀을 가로로 끼워서 ㄴ자형을 이루고 있다. 오른쪽 끝에 앉아서 일을 하며 앞기둥 상부에는 용두머리가 얹혀서 기둥 자체를 유지시켜 준다. 용두머리 안쪽에는 두 개의 눈썹대가, 그리고 바깥쪽으로는 베틀신대가 반달처럼 걸렸으며, 이들에 의지하여 여러 가지 기구가 설비되었다. 베틀에는 다음과 같은 부분 명칭이 있다. ① 용두머리：베틀 앞다리 위쪽에 있어, 두 개의 다리를 연결하며 눈썹대를 끼우는 둥근 나무토막. ② 눈썹대：용두머리 앞으로 나란히 내뻗친..

[종목] 시도유형문화재 118호 [명칭] 고령 개포동 석조관음보살좌상(高靈開浦洞石造觀音菩薩坐像) [분류] 석불(부동산) [수량] 1구 [지정일] 1979. 01. 25 [소재지] 경북 고령군 개진면 개포리 87 [소유자] 국유 [관리자] 고령군 위 앞면을 광배(光背)삼아 얕게 새긴 이 보살좌상은 고려(高麗) 성종(成宗) 4년(985)이라는 조성연대(造成年代)를 지니고 있는 귀중한 고려시대 조각이다. 전체 윤곽은 돋을새김(陽刻)이고 옷주름이나 연꽃무늬 등은 선으로 긋고 있는 도식적인 수법으로 만들었는데, 이러한 특징은 상 자체에서도 잘 나타나고 있다. 머리에 쓴 보관(寶冠)은 보살(菩薩)의 화관 종류와는 판이한 정자관(丁字冠) 형식이어서 완전히 토속화(土俗化)된 것이며, 얼굴 역시 평판적인 윤곽에 가는 눈..

■ 사초(莎草). 금초(禁草). 벌초(伐草)의 용어와 의미 음력 7월에 접어들면 우리나라 최대 명절인 8월 보름의 추석을 앞두고, 조상의 묘를 돌보기 위하여 주말이 되면 벌초를 위해 산소를 찾는 후손들의 차량행렬로 고속도로가 몸살을 앓을 정도로 교통체증이 알어나곤 한다. 이렇게 조상에 대한 존엄성과 관심도가 높아져가고 있는 현상은 매우 바람직한 일이 아닐수 없다. 그러나 유감스럽게도 사초(莎草=莎土)나, 벌초나 금초에 대한 뜻을 확실히 모른 채 사용하고 있는 사람들이 대부분이어서 이에 대한 정확한 뜻을 정리해 본다. ●사초(莎草)란? 사토(莎土)라고도 하는데, 본래 ‘잔디’의 뜻을 가지고 있지만 세월이 지나면 묘역의 봉분이 비바람 등에 의하여 점차 크기가 작아지거나 무너져 다시 봉분을 높이거나 무너진 부..

■청운교 백운교에 대해 잘못 알고 있는 사실 토함산(吐含山) 줄기를 잘라 남향으로 높은 석단(石壇)을 만들고 이 석단 위에 조성한 절이 불국사이다. 이 석단 전면(前面)의 동,서쪽 두 군데에 석계(石階)를 가설하여 불국토(佛國土)에 오르도록 하였다. 불국사의 특징은 바로 불국세계와 중생세계를 나누어 놓은 대석단에 있다. 대석단은 전체적으로 보아 2단 구조로 석단의 아래는 중생의 세계요 석단의 위는 불국의 세계이며 이를 건너가기 위해서는 백운 청운라는 다리와 연화 칠보라는 다리를 건너야 하는 것이다. 이 석단에서 동쪽에 있는 자하문으로 오르는 석계단이 국보 23호인 백운교 청운교이고, 서쪽 안양문으로 오르는 석계단이 연화교 칠보교이다 ● 청운교 백운교의 이름을 바꾸어 알고 있다. ↑얼마전(2011년)까지 ..

풍수지리의 기초 ■ 좌향(坐向)과 나경(羅經) 사용법. 나경(羅經)에 대한 사용법을 일반인들이 어렵게 생각함으로 이를 이해하고 사용하는데 도움이 되었으면 하는 바램으로 이를 쉽게 설명해 보기로 한다. 따라서 羅經구성의 원리를 자세히 살펴보면 어떤 경우에 어떻게 사용 하는지를 쉽게 알수 있다. 우선 지반정침(地盤正針)은 자북(磁北)을 기준으로 되어 있다 즉 나경의 子의 중앙이 북극을 가리키는 것이 아니라 北極에서 900km정도 떨어진 자극(磁極)점을 가리키며 자극(磁極)점은 캐나다 허드슨만 북동부(북위 75°,서경 100°지점)에 있는 강한 자력지대(磁力地帶)를 말한다. ●지형학적 북극과 지자기의 북극 자편각(磁偏角)은 진북과 자북간의 차이각을 자편각(磁偏角)이라고 하며 자편각은 측정위치나 측정시기에 따라..

■ 묘제(墓祭)의 연고존항(年高尊行) 묘제(墓祭)는 고조이하(高祖以下)의 조상(祖上)인 친미진조(親未盡祖) 묘제(墓祭)와 五代祖 이상(以上)인 친진조(親盡祖)의 墓祭가 있다. 그리고 시조(始祖)와 불천지위(不遷之位) 묘제가 있는데, 고조(高祖) 이하(以下)의 봉사는 그 先祖의 적장자손(嫡長子孫)인 종손(宗孫)의 지위(地位)를 승계(承繼)하여 봉사(奉祀)를 하게 된다, 시조(始祖)와 불천지위(不遷之位) 및 오대조(五代祖) 이상의 친진조(親盡祖)는 세일제(歲一祭)로 묘(墓)에서 제사(祭祀)하게 되는데, 고조(高祖)가 친진(親盡)이 되면 묘훼(廟毁)라 하여 종손(宗孫)이 없어져, 묘제(墓祭)에 참석(參席)한 그 후손(後孫)중 최존자(最尊者 : 行列이 기장 높고 高齡)가 초헌관(初獻官)이 되어 축(祝)의 主人으..

유교의 근본사상 공자에 의해 이룩된 종교적 철학사상이다. 유학(儒學)ㆍ유도(儒道)ㆍ공교(孔敎)ㆍ공학(孔學)이라고도 한다. 공자(孔子) 유교의 근본사상은 인(仁)이다. 그런데 인이 무엇인가에 대한 공자의 답변은 일정하지 않았다. 제자들의 자질과 처지와 이해능력에 따라 그 깨우침을 열어주는 방향으로 답변을 해 준 까닭이다. 공부자(孔夫子)는 중국 춘추시대 말기의 대사상가ㆍ교육자이며, 유교의 개조(開祖)이자 성인(聖人)이다. B.C. 551년에 나셨으며, B.C. 479년에 돌아가셨다. 공(孔)은 성이고 자(夫子)는 남자의 미칭으로 '선생'의 뜻이며, 이름은 구(丘), 자는 중니(仲尼)이다. 노(魯)나라 창평향 추읍(昌平鄕 추읍 ; 지금의 山東省 曲阜縣 남쪽 추현)에서 태어났다. 아버지는 숙량흘(叔梁紇)이고,..

■ 집불가(執紼歌) 집불가(執紼歌)를 우리 말로는 상여소리라 하고, 유가적 표현으로는 집불가(執紼歌)라 합니다. 집불가(執紼歌)의 후렴은 아래와 같이 두 마디를 두번 연속 구성진 소리로 냅니다. 오호(嗚呼)~ 오아(嗚啞)~, 오호(嗚呼)~ 오아(嗚啞)~. ○오호(嗚呼) : 마음이 슬플 때 내는 소리. ○오아(嗚啞) : 슬퍼 탄식하는 소리 ●曲禮助葬必執紼註紼引棺索執之致力也. ●東編宋章廢帝名義符小字車兵善騎射有膂力蕭太后殂執紼歌推梓宮居喪無禮檀道濟等廢而弑之. ●書經五子之歌篇其五曰嗚呼曷歸予懷之悲註曷何也嗚呼曷歸歎息無地之可歸也. ●歌詩篇勉愛行豈解有鄕情弄月聊嗚啞.

■비문(碑文). 행장(行狀). 묘지명(墓誌銘). 묘비문(墓碑文). 묘갈문(墓碣文). 묘표(墓表)에 대하여 1. 비문(碑文) 유협이 이르기를, “비(碑)란 돋운다[埤]는 뜻이다. 상고(上古) 시대에 제황(帝皇)이 처음으로 호(號)를 기록하고 봉선(封禪)을 할 때에 돌을 세워 산악 위에 도드라지게 하였으므로 비라고 한 것이다. 주(周)나라 목왕(穆王)이 엄산(弇山)의 바위에다 사적(事跡)을 기록하였다.” 하였고, 진시황(秦始皇)은 역산(嶧山) 꼭대기에 명(銘)을 새겼는데 이것이 비의 시초이다. 그러나 상고해 보건대, 사혼례(士婚禮)의 “문에 들어서서 비를 맞닥뜨리게 되면 읍을 한다.”라는 글의 주에 “궁실(宮室)에 비를 세워 두고서 해의 그림자를 표시함으로써 시각을 안다.” 하였고, 제의(祭義)의 “희생을 ..

■ 대구 옻골 마을 문창공 영정에서 길을 물어 옻골 마을로 향했는데, 가다 보니 천년기념물 1호라는 달성 측백수림이 나왔다. 측백수림은 나지막한 야산 바위틈에 뿌리를 내리고, 무성한 가지를 펼쳐 울창한 숲을 이루고 있는데, 도동의 달성 측백수림은 그 남한지로 큰 의의가 있다고 했는데, 별로 특이하지는 않아 사진은 찍지 않았다. 단지 야산 바위틈에 뿌리를 내리고 울창한 숲을 이루는 게 특이해서 천년기념물로 지정된 듯... ↑달성 측 백 수림 맞은편에 있는 나무. ↑부근 서양풍 건물의 ‘꽃 뫼 어린이집' 표지판을 따라 조금 올라가니 옻골마을의 문화관광해설사의 집이 나왔다. 토요일인데도 해설사께서 상주하고 계셨고, 나는 그냥 해설지만 받으려고 했는데 상세히 설명을 해주신다. 해설사의 설명에 따르면 이 곳 '옻..