삼부팔모설(三父八母說) - 성해응(成海應) 著

三父八母說

 

余甞疑三父八母之說難解。夫一繼父而析而爲三。曰繼父同居也。曰始同居今不同居也。曰原不同居也。周公制禮。爲繼父同居者服齊衰不杖期者。所以待天下之鮮民也。然其始同居。今不同居者。以其恩義之殺也。服齊衰三月。至若原不同居者。恩義不相接。故無服。此視之路人也。朱子家禮何爲不早分別。而渾列於本宗五服圖之下哉。夫旣原不同居而無服則列之有服。不已贅乎。徐乾學曰三父八母之說。出於元典章圖。苟然則朱子家禮。安得預先載之。信齋楊氏又不可得而爲圖也。楊氏有儀禮圖。具載本宗外族母黨妻黨及天子諸侯服圖。後人妄以爲儀禮有繼父服及乳母之屬皆當服。故薈萃爲一篇曰三父八母。以著儀禮圖之所未及者。又有妄人混置於家禮利本者無疑也。皇朝會典削其原不同居之服。易之以從繼母嫁。儀禮杖期之篇。固有父卒繼母嫁從爲服之文。盖所服者繼母也。典章圖改云繼母所嫁夫與同居繼父不同居繼父並列焉。大明律刪去夫字則得矣。而圖則自如也。又如庶母服列於嫡母慈母之下。此盖服緦麻矣。夫服緦麻者。庶子爲父後者。服其生母之服也。大夫適子衆子無此服。獨庶母之有子者。士爲之服緦。未知此圖之所稱庶母者。其庶子爲父後服其生母者耶。抑士爲庶母有子服緦麻者耶。苟得以繼父析爲三條者例之。又何不並析庶母爲二條者耶。以是知其爲妄人爲之。且今見行家禮。非朱子手定本。則諸儒之說多矣。無加於王懋功白田雜著。盖疑有人倣三家禮範跋語而爲之云。又汪琬堯峰集跋。正德以前所刻家禮云。萬曆中坊本。間有增損。益失其舊。其訛誤而不可準如此。

 

출전 : 硏經齋全集卷之十四